（一）大圆满
佛家的教学目的、方针我们知道了。再要说明的就是佛一生中所说
的法。佛说什麽法？就是给我们讲解宇宙人生的真相。后来学生把它记
录下来，就是现在的经典；经典就是佛教的教科书。大乘佛法启蒙的经
典就是地藏经——初学入门一年级的教科书。这层真实义在地藏经上给
我们讲得很清楚，很明白，但是它不是用语言说的，它用放光来表示。
世尊在这个法会上，一开始就大放光明——放无量的光明。经文上记载
有：大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大
三昧光明云┅┅，一直到大赞叹光明云。这十句是表法的，不是只有十
种，而是代表无量无边。因为中国人一般认为从一到十，十是一个圆满
的数字，这和无量寿经里讲「无量」的意思，完全相同；无量寿经上讲
的「无量」，就是地藏经上讲的「圆满」。圆满讲了十个，那麽无量呢
？只讲一个「寿」。诸位要晓得，不单单是无量寿啊，是一切都无量！
一切无量中寿命是第一！诸位试想：你有无量的田园、无量的金银财宝
，如果没有寿命，谁去享受呢？所以净宗用一个字——寿——来代表一
切无量，而地藏经里就用十种光明云来代表。一即是多，多即是一，无
尽的宇宙人生都给我们说明了。
佛到底依据什麽给我们讲经说法？给我们说明宇宙人生的真相？第
一就是「大圆满光明云」。密宗讲的「大圆满」就是显宗讲的「真如自
性」；真如自性就是大圆满。真心、第一义谛，都是显示大圆满的意思
；下面接著举出九种都是说明「大圆满」。给你讲「慈悲」，慈悲是圆
满的。给你讲「智慧」，智慧是圆满的。样样圆满、事事圆满，没有一
件事情不圆满，这才叫大圆满。大圆满就是我们自己的真如本性。佛是
从这个地方给我们说出无量无边的经典，告诉我们宇宙人生的真相。所
说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十
九年所说，没有说到别人，全说我们自己。所以这个教育跟一般教育的
确不一样，是与我们自己切身相关的。总而言之，释迦牟尼佛为一切众
生，说什麽法呢？一言以蔽之，就是为我们说大圆满法。
世间人每天辛苦、努力的工作，为的是什麽？什麽力量在推动，使
他们劝苦工作，早出晚归？我想大家都能够答出，是「名、利」。「利
」比「名」还重，假如今天一点好处都没有，一分钱都得不到，他肯不
肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起劲，不肯工作了。所以，社会运作
的动力根源就是「利」，其次就是「名」。佛菩萨既不爱名，也不要利
，他在十法界比我们还要辛苦，比我们还努力，在那里认真教学，这是
什麽力量在推动呢？这个力量就是第二句讲的，「大慈悲光明云」。诸
位想一想，做母亲的对于她的孩子——特别是婴儿——照顾得无微不至
，她为的是什麽呢？她是为名？还是为利？她什麽也不是，那是出自于
内心的爱护，这个爱心就叫「慈悲心」。佛对于一切众生，大慈大悲，
这种慈爱是平等的、是没有什麽条件的，这是一个无比强大的力量永恒
的在推动著诸佛菩萨，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。所
以在「大圆满光明云」之后就说出「大慈悲光明云」。我们学佛的人，
自己修行，也劝导别人修行，这就是弘法利生。将佛法介绍给别人，推
荐给别人，这是什麽力量？也是慈悲的动力，这才是真正的佛法。假如
是为「名」去讲经，打自己的知名度；或为「利」——讲一部经要收多
少钱，那就大错特错，完全不是佛法，根本与佛法的精神完全相违背。
佛法自行、化他没有任何条件；佛法流通，亦复如是。再看现代印的经
书，往往印上「版权所有，翻印必究」。这是生意买卖，不是利生流通
。人家送我佛书，我看看版权页，如果有这八个字，我就不看了。问我
为什麽不看？真善知识，为利益众生，必定不要版权，欢迎翻印；心量
大，报恩慈济心切，心行相应的，其言语文字才可做后学参考。心量窄
小的，名利没放下的人，怎麽能写出好东西！怎麽能说出大圆满！那何
必浪费时间、浪费精力！
慈悲要建立在理性的基础上，不能够感情用事，感情用事是迷、是
错误的。所以佛门里常说：「慈悲为本，方便为门。」这是佛教化众生
的两大原则。后来佛家又说：「慈悲多祸害，方便出下流。」这与正说
恰好相反。原因在那里？如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是祸害，
方便就下流了。因此接著就讲「智慧大圆满」，大圆满的智慧流出大圆
满的慈悲。智慧就是方便法，用种种不同的方法手段，加上大慈大悲的
力量在推动，这样才能够帮助无尽的众生破迷开悟、离苦得乐。第四句
讲「大般若光明云」——圆满的般若。「般若」跟「智慧」的差别在那
里？大般若经上讲的很明白：「般若无知，无所不知。」「无知」是「
般若」；「无所不知」是「智慧」。换句话说，一个是「体」，一个是
「用」。或者我们从另一个角度来观察这两个名词，我们的理解就能更
清晰一些。能够说明宇宙现象的这种智慧，叫做「智慧」；能够断烦恼
、破无明的智慧，叫做「般若」。般若智慧能断无明烦恼，称为「根本
智」。能够解释宇宙万有现象，称为「后得智」。诸位要知道：「后得
智」是从「根本智」里生起来的。如果自己对于整个宇宙的大圆满，你
不能彻底证得，怎麽能说得出来呢。修行人证得的是般若波罗蜜。象中
国的禅宗不是单讲六度里的第五度——禅定波罗蜜，而是讲「般若波罗
蜜」。你看六祖惠能大师，在坛经中就叫大家总念「摩诃般若波罗蜜多
」，可见禅宗修的是般若，不只是禅定。
般若、智慧；一个是讲智慧之体，一个是讲智慧之作用。一个是「
无知」，一个是「无所不知」。诸位一定要知道，只有无知的般若才能
够断烦恼、破无明。无明、烦恼破尽了，就证得自性的大圆满，恢复自
性本有的能力，它起作用就是无所不知、无所不能；智慧、般若的光明
云，它含有这麽深的意义。这两种智慧（智慧跟般若），都是前面教学
目的所说的「无上正等正觉」，也就是「究竟圆满的智慧」。
智慧是从那里来的呢？是我们的本能，自性本具的、本有的。现在
没有了，到那里去了呢？佛跟我们说是我们自己迷失了，不是真的失掉
，只要觉悟，智慧就恢复了。那麽要用什麽方法帮助我们破迷，恢复我
们本性本具的圆满智慧？佛教给我们一个方法——禅定，在地藏经上称
为「大三昧光明云」。「三昧」是梵语，翻作「正受」，就是禅定的意
思。
佛法讲修行（修是修正，行是行为），就是把自己错误的行为修正
。行为，实在太多了，那能说得尽呢！所以佛法，把无量的行为归纳为
三大类：一、是身体所造作的身业行为。二、是言语所造作的口业行为
。三、是起心动念，意业行为。行为无论有多少，总不出这三个范围，
所以叫「三业行为」。思想错误了、见解错误了、说话错了、动作做错
了，这叫错误的行为；把一切错误修正过来，才是修行。三业行为的修
正，是要以心为主，禅宗讲：「修行要从根本修。」什麽是根本呢？「
心」是根本，起心动念是根本。心正，我们的言行一定正；心不正，就
是想学也学不象，很容易被人看破，所以要从心地修起。三昧就是「心
定」。佛法讲行门是无量无边，有八万四千法门（法是方法，门是门道
），这许多方法、门道都是修定。千万不要以为只有禅宗才修定，其实
那个宗派不修定？只是不叫禅定就是了。净土宗「一心不乱」就是禅定
；教下修「止观」，止观就是禅；密宗里面「三密相应」，相应就是禅
。由此可知，佛教宗派、法门里用的名称虽然不一样，实际上所说的是
同一件事。所以说「法门平等、殊途同归、并无高下」，那一种方法我
用得很习惯、用得很自在、很顺利，我就用那个方法。佛法修学最要紧
的，就是「一门深入」，不要搞很多法门，法门多就会产生迷惑，反而
不容易成就，这是非常非常重要的观念，「三昧」是佛家修学的枢纽。
戒、定、慧三学，因戒得定，因定开慧。所以般若智慧是从禅定中生出
来的，这是自性本定，称为「大三昧光明云」。
十种光明云，前面一半是讲原理，后面一半是讲原则。原理就是佛
说法根据的原理，我们说出来了，后面讲原则。第一、是「大吉祥光明
云」。吉祥是什麽意思？凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是「
吉祥」；我不该得的，我得到了，那就不吉祥了。这是吉祥的一般定义
。它在此地含义是非常之深。尽虚空遍法界，无论是理论，无论是现象
，都是我们应该知道的；一切万事万物的受用，也是我们应该要得到的
，这称为「大吉祥」。例如：念佛一心想生到西方极乐世界，西方极乐
世界的依、正庄严，是你应该享受的。你要是生到华藏世界，毗卢遮那
佛的依、正庄严，也是你应当享受的。这是吉祥的本意。在这个地方佛
应机说法，这就是最吉祥。佛说法，第一绝对不违背真理，也就是宇宙
人生的真相决定不能违背。第二还要适合众生的程度。假如不合程度，
程度浅的，讲得太深，他听不懂，这是枉然，这就不吉祥了。如果程度
深的，讲得太浅，他听起来没味道，也不吉祥了。所以「契机契理」的
说法，是最吉祥的。佛没有白说，我们没有白听，真正得到真实利益，
这是最吉祥，这是大吉祥，是圆满的吉祥。
其次讲到「福德」，大吉祥是要契机契理，要适合众生的根机。我
们现前大众，念念不忘的，心心追求的，大概就是财富、智慧、健康、
长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如果佛不把这些东西
给我们，而要我们学佛，我们就会掉头而去。为什麽呢？眼前想的都得
不到，说来生来世得大福报，这太渺茫了！什麽时候能享受到啊！所以
眼前的福利，必定要能得到，我们自会相信将来有更大的福报，这才讲
得通啊！好象开花、结果一样，现在花开得美好，我们才会相信将来果
实一定结得好；若是现在花都不开，说将来会结好果实，我们当然不能
相信啊。所以吉祥之后，一定是大福德。大福德怎样才能够得到？「福
德」是果报，果之前一定要修因；修什麽因；得什麽果报。
佛教讲「功德」。功德跟福德不一样，功德才是真实的。你看诸佛
成佛之后，他还用一百劫的时间专门去修福。为什麽？因为没有福报不
能度众生。一个人会说法，大家看他没有福，就不会相信他；他要是说
这大福德是我修行得来的，别人看到很羡慕，自然就跟他学了。所以有
智慧还要有福德才能度众生。所谓「因戒得定，因定开慧」，戒、定、
慧三学是属于功德。这是佛法真正要教给我们的——修福、修慧、福慧
双修。
修行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一个标准——我们
要依靠一个标准——这个标准就是「大归依」。大归依不是平常讲的归
依佛、法、僧三宝；大归依是归依大圆满的自性，是圆满的自性三宝。
最后是「赞叹」，赞叹实在讲就是教化众生。赞叹自性圆满的功德，赞
叹自性无量的功德。佛教教我们什麽？就是教我们要证得圆满的自性。
禅宗常说：父母未生前本来面目。「本来面目」就是大圆满的自性。佛
法所教。佛法所学，皆以此为目标，以此为方向。
以上所说的，是依据地藏菩萨本愿经，经文开端世尊放光，光中包
含无量无边的意趣，这里略说十种（十是代表圆满的意思）。这一段经
文，一般很容易含糊笼统念过，不晓得这里面的密意。不仅是地藏经依
此而说，佛所说无量无尽的经论，没有一部不是从「大圆满」流露而宣
说出来。所以前五句是大圆满的自性，后五句是自性的起用，也就是大
圆满的作用。这是佛陀教学的依据。象这样的经文，在大乘经典里，佛
时常说，有时候用语言说；有时候用放光来表示。我们不可以不知道。
知道这些，读经就会很有味道了。
（二） （二）大乘圆满法
大乘佛法的修学次第，是以四大菩萨作代表：第一位是九华山的「
地藏菩萨」，第二位是普陀山的「观音菩萨」，第三位是五台山的「文
殊菩萨」，第四位是峨眉山的「普贤菩萨」。用四大菩萨来代表整个的
佛法。
「地」是大地，大地生长五谷、杂粮养活我们，我们离开大地就不
能生存。地下的资源宝藏，使我们的生活得到满足。所以佛就用「大地
」比喻我们的「心地」。我们的心地，是真正的大圆满，本来具足无量
的慈悲、无量的智慧、无量的般若，乃至无量的吉祥、无量的福德。因
此，佛所说一切经论，没有一样不是无量的。不但一切经皆是大圆满，
甚至于每一部经，字字都是大圆满。诸位什麽时候能看出这个，那才知
道其味无穷啊！「地藏经」主要是给我们讲，入佛门最初的修学方法，
就是「孝亲尊师」。佛陀教育是「师道」，「师道」建立在「孝道」的
基础上。不孝父母怎麽会尊重师长？不尊重师长，不肯听老师的话，老
师再有学问，再有能力，也没有办法传授给他。所以「尊师重道」，才
能成就学业。地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。「孝道」就是「大圆满」
的大根大本，一切圆满从这里开始。再将「大圆满」扩展提升——我们
孝亲尊师，将孝敬发扬光大，孝敬一切众生，没有分别，没有执著、一
切平等，孝敬虚空法界一切众生，这就是「观音」法门了。所以观音是
地藏的发扬光大，没有地藏那来的观音！好象盖楼房一样。没有第一层
楼那有第二层；观音是地藏的发扬光大，称为大慈大悲。「孝、慈」不
能感情用事，一定要依止在理智的基础上，才能得到真实的受用，得到
正面的好处。所以第三位菩萨，就是「文殊菩萨」，代表「智慧」。「
普贤菩萨」代表「实践」——将孝、敬、慈悲、智慧应用在日常生活中
。我们从早到晚，对人、对事、对物。能够从心所欲都不违背这个原则
，就是普贤菩萨。谁是普贤？人人都是普贤，普贤法门是圆满的法门。
所以华严经说：不修普贤行，就不能圆成佛道。为什麽呢？普贤是心心
大圆满、愿愿大圆满、行行大圆满。如果这当中没有真实的智慧，普贤
菩萨的大愿就不能大圆满。四大菩萨表现此义，代表大圆满的佛法。所
以要从地藏学孝敬，进而学习观音的大慈、文殊的大智、普贤的大愿大
行。